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灵的修炼

 

《灵的修炼》课程大纲

第一讲 如何理解“灵”的世界

一、个人生命的结构
1、身:自然成长的形体,并由本能需求而获取世间成就。
2、心:由“知、情、意”三种潜能所组成,可以发展。其方向若为身,则执著于“有形可见之物”;其方向若为心,则执著于“自身”(或追求无穷的发展,或想在变动中找到不变);其方向若为灵,则有成长及超越之可能性。
3、灵:依荣格(C. Jung)所说:“许多人身体健康,心智正常,但是并不快乐!”可知决定人的快乐的,是身与心之外的第三项因素,可称为灵。

二、理解“灵”的“三合一”路线
1、功能性:只可依“灵”之功能而不可依其实体来理解。且以两段古代资料来说明:
○“宰我曰,吾闻鬼神之名,而不知其所谓。子曰:气也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土:此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土;其气发扬于上,为昭明,焄蒿,凄怆,此百物之精也,神之着也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。”
——(《礼记•祭义》)
○“子曰,鬼神之为德,其盛矣乎,视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。诗曰:神之格思,不可度思,矧可射思。夫微之显,诚之不可揜,如此夫。”
——(《中庸》第十六章)

2、关系性:“灵”不可被孤立地解释,必涉及“对谁”、“与谁”之关系,无关系则无法运作。再以一段古代资料说明:
“致齐(斋)于内,散齐于外。齐之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。祭之日,入室,僾然必有见乎其位,周还出户,肃然必有闻乎其容声,出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。是故,先王之为孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致爱则存,致悫则着。着存不忘乎心,夫安得不敬乎?”
——(《礼记•祭义》)
3、象征性:任何有关“灵”的表述,都是象征性的。从祭祀、宗教崇拜的行动,
到祷告、诗歌所使用的语文,都是以象征方式(符号方式)指向超越的“灵”的世界。请参考:
“忘我这种成分,不论多么微量,是每一个真实的象征与神话之重要部分;因为我们如果真实地参与象征或神话,那么在那一刻就会被‘带离’及‘超越’我们自己。”
——(R.May 《创造的勇气》)

三、对“灵”的初步描述
1、展现人的充分条件者:完整的人有必要条件(身体健康、心智正常)与充分条件(灵的力量可以运作)。若无必要条件(如死亡、重病或智能障碍),则充分条件失去凭借,灵亦失其效用。
2、作为真正的自我:身体不断变迁,心智也在发展之中,做为统合基础的真我是灵。近似自我意识。英文以Soul(灵魂,有实体义)或Spirit(精神,有状态义)来表示。
3、 作为一个人的生命核心,此核心又属于人类所共有。只是:
(一)有些人并未开显其生命核心;
(二)有些人开显之方向与路线较为特定,形成不同的群体(如各大宗教)。
4、 得以突破死亡界限,进入不同的“存在”领域或型态者。奥秘在于:人的生命有开始,人的遭遇千差万别,如何使其“灵”在身死之后恒久存在?人生的最大奥秘即在于此。

四、附录(古文翻译)
1、宰我说:我听说鬼神这样的名称,却不知道它们的含意。孔子说:所谓气,是指神的充实盛大;所谓魄,是指鬼的充实盛大;合鬼与神来说,则是教化的最佳方法。有生之物必有死,死后必归于土,这便是鬼。骨肉在地下腐化,变成野土;但它的气却发扬于上,成为活动的光景、气味与使人感动的东西,那就是生物的精灵变成可以看见的神。依照百物的精灵,尊之为至高无上,明白称之为鬼神,做为百姓崇拜的对象。四方万民就会敬畏与服从了。
2、孔子说:鬼神所起的作用,真是盛大啊。看却看不见,听却听不到,但是它们在万物中无所不在。它们使天下所有的人斋戒、洁净,穿上庄重的服装,进行祭祀活动。祭祀时,彷佛鬼神充满在人们的头上,在人们的左右。诗经说:“神的来临,不可猜测,人怎能懈怠呢?”隐微的将会显扬,真诚是不可掩蔽的,正是这样的情况啊!
3、致斋三日,居于内;;散斋七日,居于外。致斋时,要时时想念死者生前的起居、笑语、意向,以及他喜欢及嗜好的东西。如此三天之后,才能把所要祭的亲人影像,活现在心里。祭祀之日,进到安置灵位的庙室中,彷佛看到了亲人的模样;祭拜过后,转身出门,心理肃穆仍像在听亲人说话的声音;出门之后,耳边还喟然地听到亲人发出的长叹。因此之故,先王孝顺其亲人,亲人的影像不离开他的眼,亲人的声音不离开他的耳,亲人的心意与爱好也不离开他的心思。爱到极点,亲人就活在他的心里;真挚到极点,亲人就显现于他的耳目。对于这样活在心里,现在眼前的亲人,怎能不敬畏呢?


第二讲 灵是身心的统合力量

一、人的自我认同(Self-identity)问题
1、 近代西方的心身二元论:自Descartes(1596-1650)提出“我思故我在”以来,“我”是指“能思之心”,“身”则属于物质世界。
2、 心身分离,促成客观态度与科学研究,但压制了人性的正常发展。
3、 在心身冲突中,自我失去了认同感:我是谁?

二、灵的作用
1、使心身统合,自我获得认同的机会。精神分裂主要与“灵魂效应”有关。“停止了与灵魂的接触”,人生无法统合,沦为无意义而活不下去。
2、灵是“超个人的”(Trans-personal),亦即可以连结、沟通“个人与个人”。是所有的人“共同享有的”力量,因而可以统合所有的人。如中国古代所描写的理想君王:
(一)孔子:为政以德;无为而治。
(二)孟子:大而化之之谓圣;君子所过者化,所存者神,上下与天地同流。
(三)引发人性之灵的成分,使人性向善得以落实。
3、灵与宇宙之间:
(一) 对宇宙秩序的乡愁(Nostalgia):要把我们周围的事物,以及由这些事物所构成的世界,看成含有宇宙论的深刻意味。亦即,宇宙应该“响应”我们的诉求。
(二) 我们的诉求有二:可以在宇宙中为自己“定位”,可以满足我们对“意义”的渴望。
4、灵与神明之间:上述宇宙观点“可以并且经常”转化为神格的存有(Divine Being)。所谓“神格”,可以说“God is personal”,而不可说“God is a person”。

三、共时性(Synchronicity)是灵的主要效应
1、共时性:与因果律(因果决定论)、时间的一次性、贯时性(Diachronicity)相反。相反而相成,形成整体视野。
2、共时性:同时出现的事物(或经验、现象)之间,是具有某种意义的偶然一致。亦即,巧合不只是巧合而已。
3、例证:
(一)心灵感应:ESP(Extra-Sensory Perception,超感官知觉)
(二)预告死亡之梦
(三)易经卜卦
4、关键:共时性现象提供某些“意象”(Images),但如何接受这些意象,在于个人〔关系性〕的理解。其次,当理性意识(靠着因果律)无法解决问题时,不妨从它含有某种意义的角度,来接受此一偶然产生的现象。

四、原始模型(Archetypes)
1、整合孤立事件,看出完型面貌。人之出生,即带有“关于他的一切行动的潜在模型”,如此才有可能在因应人生时,产生各种模型,“做为一个人去行动”。
2、全面摄影模型:人脑在每一剎那,都对周围一切作全面摄影。但是,人所察觉的只有显性秩序,因为“思考是一个过滤超越思考之物的过滤器”。“超越思考之物”则是隐性秩序。
3、灵是察觉隐性秩序的“力量”,可以使自我活在当下,接纳变化,又不失去自我认同感。这是神秘的,悖理的吗?

五、濒死经验(NDE)
1、濒死经验(Near Death Experience)的特点
(一)脱离形体,有透明的瞬间,观看自己。
(二)看见发光的生命,充满爱与温暖;提出问题,要我总结一生。
(三)有的不愿再回到人世;有的感觉近乎绝望的孤独感;有的听到“最重要的是学习与实验”。
(四)相信或者知道“死后生命”(Life after death)
2、问题:未必人人皆有NDE,不同宗教的信徒会作不同的解释。
3、参考伊斯兰教(回教)的意识结构层次:


第三讲 化解潜意识的盲点

一、“自我莲花”的概念
1、《SQ》(马歇尔l著):心灵智商(Spirit Quotient;Spiritual Intelligence)
2、对SQ的描述:
(一)整合一个人,激发创造力
(二)使人深刻感觉生命为何而存在,万物对人的意义,如何各安其位
(三)形成人的“良心”(希伯来文以良心、界线、隐藏、灵魂的内在真实,皆为同一字根),使人在“边缘”找到方向
(四)更易进入分殊背后的和谐,一切事物的内在,亦即对宗教领域更为敏锐
(五)更能面对善与恶,生与死,痛苦与绝望之根源的问题
(六)为人生提供整体脉络,使其成为充满意义与价值的机缘
3、自我莲花:每一个人的自我,都像莲花,出自污泥(大地),向上生长。有核心,并且可以发展为六瓣莲花。问题是:很少人可以充分长成六瓣莲花,以致扼杀了潜意识的能量与意向,造成人生的各种苦恼。
4、六种人格类型(性格类型):由Holland所提出(1958年):
(一)传统型(外向的察觉):谨守分寸,办事周全,缺乏弹性。适合担任秘书、职员、会计、计算机操作员。(10-15%)
(二)社交型(外向的感受):喜欢人群,友善慷慨,较有耐心。适合担任老师、治疗师、谘商员、家庭主妇。(30%)
(三)研究型(内向的思考):坚持理性,爱好分析,对人挑剔。适合担任科学家、医生、翻译家、调查员,以及专业知识分子、大学教授(10-15%)
(四)艺术型(内向的察觉):情绪冲动,充满创意,不切实际。适合担任作家、音乐家、画家、新闻工作人员、演员。
(五)现实型(内向的感受):脚踏实地、物质取向、老实安分。适合担任司机、技工、厨师、农人、工程师。(20%)
(六)企业型(外向的思考):充满野心、追求刺激、乐观自信。适合担任政治人物、推销员、管理人、商人、军警。(10-15%)
5、补充说明:上述括号中的描写,出于Jung的区分。原有的是二种态度(内向与外向)与四种功能(思考、感受、感觉、直觉),可以分成八种类型。现在只分为六种,是把感觉与直觉合为“察觉”。
6、上述六种性格类型的对立(或互补)关系:
(一) (四);(二) (五);(三 ) (六)

二、“自我莲花”的变质(当自我与深层中心脱离时)
1、传统型:认同群体或疏远群体。变质:盲目效忠群体(狂热),与群体分离(自怜)
2、社交型:同情别人或讨厌别人。变质:被虐式的自我牺牲,悲观主义(无同理心)。
3、研究型:探索问题与处境或逃避问题与处境。变质:耽溺其中,恐惧症。
4、艺术型:欢愉创作或无助悲伤。变质:狂躁兴奋或沮丧忧郁。
5、现实型:发自内心或羞愧反应。变质:自我放纵或自我厌恶。
6企业型:负责忠诚或背叛(拒绝面对处境)。变质:浮夸与滥用权力,偏执妄想(觉得别人背叛自己)。

三、三种异化(Alienation)状态
1、占有:
(一)被占有:人的灵被占有,从主动转成被动,从主体沦为客体。如附魔,邪灵附身。人的心中有阴影原型,代表我们从小所拒绝的一切。它若释放,我们就被一种比我们自己更大的能量所牵制、呼召、带走。如吸食酒精、迷幻药,参加某种神秘仪式时,可能出现的状况。
(二)占有:近似执着,其对象为外物,别人,自己的身与心(知、情、意)。亦即,人的灵走错了方向。Plato:“强烈地执着于自我,是恶行劣迹最常见的来源,这在我们每一个人身上都是如此。”
(三)以上两者皆因自我与中心分离,盲目地寻求其它奥援。
2、邪恶
(一)邪恶的原型是魔鬼。“魔鬼”一字的希伯来文是“Shitan”(英文为Satan),意指“没有反应”,“不能反应”,是说他如此骄傲以致对神没有反应。推及为无法发自内心,与人感通。
(二)自己与真实本质无法沟通,既无自觉也无感通,受困于莲花一瓣。英文“魔鬼的”一字“Diabolic”,原指分开两者,意指自我之撕裂,一切之冲突与毁灭。
(三)没有邪恶的人,但人有邪恶的潜能,可能被邪恶所占有。
3、绝望:
(一)致死之疾(Kierkegaard的术语),使人放弃一切,人生无意义与无价值。贫乏的生活,缺乏对生命的反应,死亡,都在纠缠着他。
(二)自杀是终极的绝望所导致的终极的行动,是对无意义之终极的投降。

四、结论:知病者不病
《老子》:“知不知,上;不知知,病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。”(七十一章)

第四讲 精灵:从命运到使命

一、“精灵(Daimon)”的意义
1、 Daimon:希腊民间信仰中,肯定一种“超自然的存有者”,称为“精灵”,位阶在神明与英雄之间。比起奥林帕斯山上的诸神,精灵的拟人化程度较低。
2、一个人出生时,就有一个这样的精灵伴随着。这个人一生的结局不论是好是坏,都由这个精灵决定他的命运。
3、 Heraclitus(学说盛行于纪元前504-501年)说:“人的性格即是他的命运。”在此,性格是Ethos(与道德有关的生活习惯),命运是Daimon。可以化解宿命论(Fatalism)吗?
4、希腊文的“幸福”:Eudaimonia,意指“有一个好的Daimon”。
5、 Socrates(469-399 B、C、)谈到他的Daimon,可以发声警告,提醒他不要做某些事(这些事的好坏,不依世俗为衡量标准)。Daimon的神秘性降低,以“divine something”(神性之物)或“divine sign”(神性记号)来表达。接近一般所说的良心。
6、 Plato(427-347 B、C、):每一个灵魂降生时,可以选择自己的Daimon;由此排除宿命论,或者使灵魂与Daimon之关系变得神秘?Daimon有时被当成灵魂。

二、柏拉图的灵魂观
1、灵魂(Psyche):原指一切存在物中的生命原理。
2、灵魂不死的论证
(一)基于轮回:相反相生。由死到生,由生到死,否则一切归于虚无。
(二)基于回忆说:知识即是回忆,回忆起灵魂在前世所见的理型。
(三)基于理型论:灵魂所分享或模仿的,是理型还是变化之物?单纯的灵魂(异于组合的身体)是不可分解的,是恒存的。
(四)基于生命观:有灵魂,即有生命;灵魂不能容纳生命之反面,因而是无死的。
(五)基于内在恶因的特性:身体有内在恶因(如受伤、生病)就会死;灵魂有内在恶因(如行恶、不义)依然不死。
3、对灵魂的描述:“灵魂就像一个御者与两匹带翼的马,共同组合成的一体。诸神的灵魂中,御者与双马皆善,皆出自优良的血缘,其它的灵魂则不然。人的灵魂中,御者所驾之双马,其中一匹既美且善,也是来自相似的家族;另外一匹则全然相反。因此,我们的驾驭必定是既困难又麻烦的。”(Phaedrus , 46 a)
4、灵魂若有组合部分,那么哪一部分是不死的?理智、感受、激情;唯有靠理智。坏灵魂是无知者的灵魂。
5、灵魂中最重要的部分:“是神赐给每一个人,做为他的Daimon,它住在身体的顶端部分,要把我们从地上提升到它在天上的亲属,因为我们的本性不是尘世的而是神性的。”(Timaeus, 90a)

三、橡实原理(Acron theory)
1、 Hillman的《灵魂符码》:橡实(橡子)可以长成橡树,其中有一幅生命图像(包括性格特征、志趣感召、命运归趋),预先告知了未来的发展。
2、 Plato的“厄耳神话”(Myth of Er):“我们每个人出生之前,灵魂便获赐一位特别的守护神Daimon,灵魂选好了各自要在人世活出来的图像与样式。伴守着灵魂的Daimon便带领人降生。但人一出生就忘记先前的事,以为自己是空手而来的。Daimon一直记得你图像的样子,以及样式的内容,所以,Daimon带着你一生的定数。”(Republic,Ⅹ,614b起)
3、灵魂的四种处境:身体(向下成长,终究回归尘土);父母亲(自己选的,命运相连,构成基本家庭);地点(使你有责任可担,有规范可循);环境(使你归属及回应这个世界)。
4、让Daimon运作(以父母对待子女为例):
(一)父母或照顾孩子的人,对这个孩子怀有幻想。
(二)孩子的生活范围中,有个特立独行的人。
(三)善待孩子着迷的行径。
5、反对宿命论:
(一)一般以为“Post hoc, ergo propter hoc”:在某事之后发生X,所以X是因为某事而发生。
(二)命运:“Moira”,原意是“一份”“一定数量”,只代表一部分的影响力。Daimon是Moira存在于个人生命内的形态。它召唤生命,但不主宰生命。Moira的字源意义是:思考,沈思,考虑,反省,挂心。要求我们使用理性,学会掌舵之道。
(三)Plato认为宇宙力有二种:理智(Nous)与必然(Ananke)。理智找出合理的法则与模式;必然则涉及不确定的,漫无目标的,无法预测的,非理性的。
6、对人的恶行如何理解?
(一)早期创伤的制约作用:心理学决定论
(二)遗传的瑕疵:生理学决定论
(三)团体的规范:社会互动
(四)选择的机能:个人对苦乐的回应
(五)业(Karma)与时代精神:前世及今世的条件
(六)人性的阴暗面:由自私、竞争,而斗争、仇恨
(七)人性的空洞面:丧失人的情感,非人化
(八)恶魔召唤:以害人为乐,由破坏得到快感,无缘无故又身不由己,被更大的力量所控制。
(九)以上皆不够正确,关键在于“不与Daimon接触”。

四、结论
1、 灵魂是个别的、独特的,没有所谓平庸(统计学的说法)问题。
2、 你如何处理(deal with, 面对、因应)人生,你就如何塑造自己的灵魂。
3、 倾听Daimon,鼓起信心与热忱,善待自己的人生故事。你以什么方式设想自己的生命,你就依此改造了世界。

第五讲 灵的修炼:以印度教为例

一、生命的阶段
1、 学徒期:从“启蒙”(Initiation,入会仪式),大约8岁起,到20岁。以学习为主,养成习惯,塑造性格,全人教育。(今日约到30岁)
2、家居期:结婚起,力量向外发展,有家庭(欢乐),职业(成就),社群(责任)。这一切变得重复而乏味时,走向第三阶段。但是,有些人永远走不到第三阶段。(今日约到50岁)
3、林栖期:成为祖父母起,开始注意“永恒”(异于变化的世间),探寻:我是谁,生命的意义是什么,存在的奥秘(最后的真实)是什么。
4、云游期:回到人间,四海为家,对一切“既不恨也不爱”。市场有如森林,有我归于无我(to become nobody)。与永恒真实合而为一。

二、生命的目标
1、人有感觉(主要源于身):追求欢乐。但是,身体痛苦、欲望受挫、厌倦生命,要如何化解?
2、人有意识(主要源于心):追求知识。但是,人真能去除无知吗?如何才能知道“一切”,包括对总体的洞见?潜意识世界呢?。
3、人有存在(主要源于灵):追求永恒的存在。能够认同存在之整体,就永远化解空间、时间对人的限制。
4、以上三者,合成为:喜悦、觉悟、常存。

三、瑜伽
1、 Yoga:与Yoke(牛轭)出自相同字根,指结合在一起,接受训练;或,接受训练,使人走向整合。
2、整合:使人的身、心、灵整合;进而使人的灵与神明(梵天)结合。
3、人的基本性格类型:反省型、情绪型、行动型、实验型。以前用的词是思考型、感受型、感觉型、直觉型。
4、灵修不只是道德,但缺乏道德基础则不能立足。守戒是共法。

四、知的瑜伽:通过“知”走向神明
1、不是信息或一般知识,而是直观的辨识能力,具有转化力量,使能知者成为所知者(认识你自己),看到自我与其根源的大我之关系。
2、三个阶段
(一)学习:聆听经典与论说,逐渐体认大我的根本存有即是存有本身。
(二)思考:大我要由概念转变为实在。当我说“我的”(衣服、书本)(身体、人格),这个“我”是什么?身体七年一变,心智与人格亦不断成长,但“我”仍是我,这个“我”是什么?错误在于:以为现在我所扮演的角色就是“我”。《奥义书》的比喻:身体是车,拉车的马是感官;缰绳是控制感官的心智;心智的决策机能是御者。车子的主人是无所不知的真我。这个无限我与有限我分开了。
(三)见证:认同于自己的精神层次。以超然眼光看待小我,所言所行的一切。从旁观者的眼光来看待自己,生命自由运行,无悲无喜,一切如如。

五、爱的瑜伽:通过“爱”走向神明
1、引导潜藏在每人心中的爱,朝向神明。情感是生命的主要推动力。
2、所爱者不是自己,是具有位格的神明。“母亲和孩子是二,若非如此,哪来的爱?”不祈求完全与神明合一。“只爱”神明;爱世界,则因它反映了神明的荣耀。
3、三点特色
(一)不停地祷告:重复念着神明的名字。如每日诵念12000次。嘴唇修行,
变成了内心真实的呼求。在一切活动中,皆有神名相伴。祷告浸润于
潜意识中,使它满载神性。
(二)不断诉说爱的变化:亲子、朋友、男女、主仆;使人的一切爱的潜能皆
得以施展,既丰富又细致。
(三)选择神性形象来崇拜神明。如具体的人(神的化身)如佛陀、耶稣等。

六、业的瑜伽:通过“工作”走向神明
1、人的身体结构是为了行动而造的,工作是人类生命的主要标记。工作的驱力是心理的而非经济的因素。
2、在日常工作中,发现神明;让每一个行动带你走向神明。
3、所有行动,都有作用力与反作用力。后者都将在自己身上留下印记。我为个人福祉而做的事,都会在自身加上一层,并与神明隔得更远。
4、爱的路线:出于奉献之心,为了爱神明而工作。“你才是作者,我只是工具。”只要站在对的一边,而不在乎是否成功。从结果之束缚中,得到解脱。
5、知的路线:行动是有限我,另外还有观察行动之永恒我或无限我。“做工作的,被责任所支配,一点也不关心工作的果实,他就是瑜伽行者。”
6、在紧张的活动中,体会安详。

七、修的瑜伽:通过“心身训练”走向神明
1、印度教认为自我是多层次的:身、意识、潜意识,以及更深的属于“存有本身”的层次。“修的瑜伽”:体认个人对“内在的超越者”的直接经验。
2、八个步骤
(一)五戒:不伤生、不说谎、不偷、不淫、不贪。
(二)五律:整洁、满足、自制、勤勉、冥想神性。
(三)训练身体,使心灵不受干扰。莲花式姿势坐法。
(四)控制呼吸,减缓、平衡,使旁观者看不出呼或吸。如练习“吸气数十六次,闭气数六十四次,呼气数三十二次。”心灵有一段时间如脱离身体。
(五)注意力转向内在。在一间屋中,连鼓声也听不到。
(六)独自与心灵共处。“心灵像刚被黄蜂咬过,得了舞蹈症喝醉的猴子。”找一个对象,对它“专注”。香火、鼻尖、海洋等。
(七)专注深化为冥想,能知与所知合一,时间化为永恒。自我消失了。
(八)三昧:人的心灵完全贯注于神明。所有对象的形象都消失了。一切空白,是无名之存有。

八、结论:四种瑜伽可以并用。


第六讲 密契主义

一、密契经验(Mystical Experience)
1、密契主义(Mysticism):以密契经验为核心,肯定其为宗教及属灵生活的高峰。特色在于个人与整体实在界(Reality)之合一。
2、四点特色
(一)超言说性(Ineffability):不可言传,须由直接经验,类似感情体会。
(二)知悟性(Noetic quality):对理智所无法企及之真理,有了洞见或觉悟,有如光照及启示。使人感觉具有意义与重要性。
(三)暂现性(Transciency)约半小时到二小时;在它重现时,立即可以认出,并且在一再重现的过程中,会有内在日益充实之感。
(四)被动性(Passivity):非由自己意志可以安排或把握,并且出现时,感觉自己被更高的力量所控制。
3、相关例证(自然密契主义)
(一)对格言的顿悟:如Luther有一日听隐修士念“我信罪之赦”而获得全新的理解,有如重生。
(二)如梦状态:忽然觉得“从前来过”(Being here before);四周充满秘密的真理,想了解而不可得,心生敬畏。
(三)如醉状态:由清醒时的说“不”,转变为迷醉时的说“是”,实在界扩张而统合,人觉得自己和宇宙一样伟大,像神一样安宁。
(四)自然密契主义:超越界之消解,且有突发的、非脉络的性格。

二、密契主义的三种类型
1、一元论的密契主义:以印度教为代表。
(一)梵(Brahman):真实本身,存有本身;在人人之中,在万物之中,但不接受后者的形式与限制。马雅(Maya):创造力及其表现,变迁不已的幻象。以梵来 消解 马雅。
(二)个体意识在“喜乐、觉知、存有”三种面貌下,回归并消融于超越界中。自我的意识并未完全取消。
(三)关键:绝对者是否与一般实在界判然有别?一切回复为太一,有限者的实在性与自我意识只是幻象。但是幻象并非虚无。
2、否性神学(Negative Theology):具有知性主义色彩
(一)否定上帝与有限者之间有任何共通的联系;否定上帝能以任何适用于有限物的述词来形容。
(二)心灵进入“未知之黑暗”(the unknown darkness),会晤“超越的漆黑”,因为上帝在完全的“未知及未存”中。
(三)受造物在太一中;太一在受造物中;只有太一存在。有限者与无限者之“全异”;有限者对无限者之“全依”,胜于有限者之间的一切可能;有限者与无限者之相似即相异。
3、爱的密契主义
(一)采取上帝对世界的态度;受造物可以就其为上帝所造时之确定性,被重新肯定。
(二)超越界不再在受造物之“上”,而在其“中”被发现。受造物在上帝之内,上帝也在受造物之内。
(三)受造物先被完全弃绝,再被保存于上帝之中,其途径为
(1)涤净:舍弃欲望,为了爱上帝;效法基督,空化自己,再充满之。
(2)光照:看到景观(Vision),当下即是的临在感。
(3)合一:万物再度为一;由于神的临在而得到圣化。

培训师介绍

傅佩荣

傅佩荣
● 学贯古今,打通中西,站在中西文化至高点上诠释中国传统文化的现代意义;
● 美国耶鲁大学哲学博士,曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长、比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学客座教授,现任台湾大学哲学系教授;
● 央视百家讲坛《孟子的智慧》9集
● 安徽卫视公共频道《老庄的智慧》12集
● 上海卫视文化中国《人生困惑问庄子》15集
● 凤凰卫视《国学天空》137集
● 山东卫视新杏坛《孔子九讲、孔门弟子10集、易经与人生9集、孟子20集.论语300集》
● 2008年获21世纪经济报道评选为年度风云人物(文化类),被誉为“影响全球华人的国学大师,身心灵整合导师、哲普大师”

傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。台湾《民生报》评选为大学最热门教授。获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。《成功人生》 获台湾最高文艺奖,《儒道天论发微》获中正文化奖。至今在台出版图书逾百种。

傅教授治学严谨,其学识更是融贯古今中西,迭出创见。潜心研究传统经典,撇开成见和定论,求真务实,追本溯源,多有建树,已重新解读《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》等。展现温故而知新的哲学智慧,对于经典的当代诠释有相当重要的影响

站在中西文化的至高点上来诠释中国传统文化的现代意义,视野辽阔深远;打通各个精神领域,打通中西哲学;真诚的态度,幽默的语言,清晰的道理,使听者不倦,相悦以解,从而把国学讲得生动而又贴近人心,并为当代人提供阅读国学原典的简易方法。

傅教授致力于中国传统文化的当代普及,每年在国际国内进行200多场公众演讲,引领听者解读中华经典,从文化中心到工商企业,从学校到行政机关,从社团到基金会,都常见其身影。
服务过的客户有:百家讲坛《孟子的智慧》9集
● 安徽卫视公共频道《老庄的智慧》12集
● 上海卫视文化中国《人生困惑问庄子》15集
● 凤凰卫视《国学天空》137集
● 山东卫视新杏坛《孔子九讲、孔门弟子10集、易经与人生9集、孟子20集.论语300集》

傅教授致力于中国传统文化的当代普及,每年在国际国内进行200多场公众演讲,引领听者解读中华经典,从文化中心到工商企业,从学校到行政机关,从社团到基金会,都常见其身影。
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