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中国的财神原为正当神

博锐管理在线 2017年06月02日 作者:张华强

    转型之际,商界老板们在感叹生意越来越不好做之余,总企盼逆袭;于是各路财神的香火越来越旺,据说连马云都被当做财神受到顶礼膜拜。其实,传统文化中的财神并不管发财,而是约束人们不要见利忘义的。尤其在武财神关公那里,这一点更为重要。
    

 

中国的财神原为正当神  

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转型之际,商界老板们在感叹生意越来越不好做之余,总企盼逆;于是各路财神的香火越来越旺,据说连马云都被当做财神受到顶礼膜拜。其实,传统文化中的财神并不管发财,而是约束人们不要见利忘义的。尤其在武财神关公那里,这一点更为重要。

佛家告诉我们,关公与发财没有关系;关羽的亮点恰恰在于不为金银财宝所动,与世间贪利妄义之徒形成鲜明的对比。关羽一生忠义勇武,坚贞不二,为佛、道、儒三门崇信。明清时代,关羽极显,有“武王”、“武圣人”之尊;并由此被世人附会成具有司命禄、估科举、治病除灾、驱邪避恶等“全能”法力。既然被各行各业奉为“万能之神”,商贾们敬之为神明并不奇怪;但那主要也是敬佩关公的忠诚和信义,希望彼此在交易间坚守诚信。在利益纷争中,关公被尊为公正人,用来维护传统道德秩序,堪称一尊正当神。

严格说来,在明代以前,中国民间并没有一个专司发财的偶像,财神崇拜仅是对其他神的一种附属崇拜,把关公当财神只是其中一例。不过在历史上被称为商圣的倒不乏其人,比如春秋战国之际杰出的政治家、思想家和谋略家范蠡。范蠡原是越王勾践手下大臣,助勾践兴越灭吴功成身退后改名陶朱公隐逸江湖,经商作贾,十九年间前后三次聚财巨万,又数次散尽其财救济贫困及亲朋好友,受到人们尊重;被尊为财神,那也是后来的事。

从商圣到后来的财神,无不体现着义为利本的儒家精神,强调的是以义为先。“正财神”赵公明年青时为木材商打工,力大技精,背运木材。为人诚实守信,仗义勇为,深得工友信任。木材商对他十分赞赏,多次奖励。赵公明有些积累以后,凭着勇气胆识和诚信,独立经营,深得客户信赖,生意越做越好。还有一位公正无心的纣王叔比干,生性耿直忠证,公正无私,在纣王的淫威面前正义凛然,被威逼剖腹后成了无心之人。正是因为“无心”无向,办事公道,所以被后人奉为财神。传说在比干荫佑下做买卖的人,无偏无向,公平交易,互不坑骗。

义为利先,并非不讲取利。当代企业作为经济组织,需要以赢利维系生存和发展,难违资本的逐利性。义与趋利的平衡,就是正当。正当神的存在意义在今天,就是要告诫经营者应当坚持取之以道,合乎正义的利,才值得追求。在利益的诱惑面前应当不可见利忘义。商圣被奉为财神也说明,只要有义的投入,就一定会有利的回报;即使遇到暂时的挫折也不可怀疑这一点。对财神的信奉,反映的是经营者正当经营的自信。

由此看来,把关公等等正当神视为财神有其逻辑的必然;然而按照“只要结果不管过程”的潜规则来理解就大相径庭了。问题恰恰在于,有人把关公与发财联系起来,往往是潜规则作祟的一种折射。在经济“野蛮式”增长中,一些经营者靠套利先富了起来。其中的套利尽管不属于权钱交易,也是靠钻政策的空子或者离不开政策的“倾斜”;经济转型,断了这种财路后觉得不适应,或者担心被拔出萝卜带出泥,竞不问苍生问鬼神,对财神的拜祭倍加虔诚。这种希望财神对他们能够格外关照的香火,即使算不上“贿赂”,也是一种亵渎。假如财神可以对他们网开一面,把幸运的“风口”专门留给他们,那就没有什么正义可言了。

我们在这里强调中国财神是正当神,就是要提醒习惯于在潜规则中套利的经营者,不必有病乱投医,乃至找错了门,还是改弦更张为好。将拜关公诸神作为一种信仰固然值得尊重,但不可把转型的宝押在财神的眷顾上面。企业经营毕竟是一项实务活动,既不能幻想来世报也不存在出世的功业。按照佛教的说法,“正当神”的存在不是在彼岸,而是在此岸;正所谓处处皆是佛、一切众生人人皆是佛,“一花一世界,一叶一如来”。只要肯坚持正当经营,那就属于“正当神”的助推。其实,在创新经济中,“正当神”的所在就是在创新之中,可靠的财路在正当经营之中。

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