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马克思异化理论视角下的社会主义个人价值及其实现 ——兼论社会主义市场经济条件下的异化现象

《环球市场信息导报》 2016年9月1日 作者:闫璐璐

文章关键词: 马克思   异化理论  
    异化理论在马克思的思想中占有十分重要的地位。文章阐述了马克思异化理论的内容,分析了我国社会主义市场经济条件下各个领域存在的异化现象,进一步论述了异化现象对个人价值实现在经济、科技等领域所造成的障碍。
     马克思的异化理论概述

“异化”概念的含义。“异化”是个外来词,虽庞杂多义,但穷根溯源,均来自拉丁文Alieantio(化为异物)的模写或意译。目前异化一词,在国外多采用英文Alienation。其含义主要有二,一是让渡、转让,商业、法律方面的转手、赠予等都有异化的含义;二是疏远、分离,指原来亲密关系的疏远、恶化等。作为哲学的和社会历史的异化指的是一种相敌对的关系,是背离主体本意的一种客观的外在活动,人们的活动结果变成统治他并与他敌对的独立力量。

马克思异化理论的内容。一劳动者同劳动产品相异化。劳动者生产出来的产品不归劳动者所有,而是成为凌驾于劳动者之上并统治其的非人力量的存在,这意味着劳动者的劳动已成为与之相异并对立的力量,这便是物的异化。二劳动者同劳动本身相异化。对于劳动者而言,只有在劳动之外才能感受到自我存在的意义,才能感到舒畅和自在,劳动成为非自愿的、被强迫的。劳动成为一种负担、仅是维持生命的手段,这便是自我异化。三人同自己的类本质相异化。人是类存在物,这决定了他成为有意识的存在物。然而,异化劳动却颠倒了这种关系,认为人作为有意识的存在物,促使他把自己的本质的生命活动变成维持生存的手段。这样,原本作为人的类生活标志的生命活动就被贬低为维持生命的手段,劳动者同自己的类本质相异化。四人同人相异化。以上三种异化所带来的直接结果就是人同人相异化,正如马克思的精辟概括:“人的异化,一般来说就是人同自己本身的任何关系,只有通过人同其他人的关系才得到实现和表现。”

 

从价值维度看社会主义市场经济条件下的异化现象

社会主义市场经济条件下异化现象的产生原因

社会主义初级阶段实行市场经济体制。根据社会关系的历史发展和人的发展的内在联系,马克思把人的发展过程概括为三个基本的历史阶段,即以人的依赖关系占统治地位的第一个历史阶段,以物的依赖关系为基础的人的独立性的第二个历史阶段,以及人的全面自由发展的第三个历史阶段。

而我国实行的社会主义市场经济体制正是一种商品经济。在商品经济中,个人的独立性得到社会的承认,并以政治、法律的形式固定下来。然而这种独立性仅仅是形式上的,它建立在人对物的依赖关系基础上,因而不具有实质性内容。人对物的依赖性其实质是以商品交换的形式表现出来的劳动的社会关系,在这种社会关系中,不仅个人生产活动只是整个社会生产的一部分,而且其生产的产品也依赖于其他商品生产者的生产。因此,物的依赖关系中人的独立只是形式上的,在其独立性外观掩盖着更为广泛的、内在的人对人的依赖性。

技术理性的过度高扬。所谓技术理性是一种把科学技术作为解决一切问题的思维方式。文艺复兴时代技术理性的崛起和人性的高扬导致了上帝的寿终正寝,加之对技术理性的过度宣言,人们认为科学技术成为解决一切问题的有力武器并对其充满着盲目的乐观。

这种宣称科技万能的技术理性虽然在一定程度上使人类社会发生了翻天覆地的变化,但技术理性工具性和价值性的分离使得人与社会关系的异化在社会主义市场经济条件下表现的尤为显著。人类为了求得生存和发展,在凭借技术征服自然的过程中不可避免地要影响甚至改变其历史过程。科学技术带来的负面效应已成为摆在人们面前不争的事实,这不禁使得人们对近代以来被看作为人类谋福祉的技术理性文化信念产生了动摇和怀疑。科学技术在今天走向了它的反面,成为“人类异化的种子”。它不但没有将人类带入人的全面自由发展和人的解放的天国,相反却是带进了扼杀人文精神、禁锢人类自由的地域。

社会主义市场经济条件下异化现象的主要表现

经济异化。经济领域的异化主要指劳动异化和消费异化。劳动异化也就是马克思所说的物的异化和自我异化。在社会主义市场经济条件下,消费异化表现的尤为显著。道德意识的浅薄和拜金主义的盛行,是其主要表现形式。在经济快速发展的同时人们更强烈的物质欲望也得到了激发,但在追求物欲的同时人们对文化的追求却急剧弱化,尤其表现为社会道德滑坡、价值观渐失等方面。在物欲横流的今天,人们不再以义为上,而是以利为上。钱成为人们追求的终极目标,为了实现这一目标,他们冲破道德和法律的底线,他们对物质的追求,欲望的满足到达了一种狂热的地步,其人生目标就是“向钱看齐”。正如弗洛姆所批判的西方的消费异化现象一样,原本作为满足人们需要手段的消费如今却变成了目的性的东西,而消费的主体的人,却变成了实现消费的手段和工具。消费不是为了人活着,但人活着却是为了消费。人不仅异化成物,更重要的是人被异化为消费品的奴隶,变成钱支配的对象。在这种无止境的对物的追求过程中,人的精神家园在不断丧失,人的主体地位也在不断丧失。

科技异化。科技异化就是指“科技这种人的创造物成为统治、压制人的独立的外在力量,成为一种人的异己力量。”就科技本身而言是中性的,但在其具体运用过程中,若没有按照客观规律形式采用非人道的方式滥用科技,就会产生科技异化。从人与自然的关系来看,科技的飞速发展使得人类征服和改造自然的能力增强,但同时也加强了人类对自然的掠夺程度,从而导致环境污染、资源锐减、生态失衡等严重的生态问题,使人类陷入生存危机。从人自身发展来看,虽然科学技术的广泛应用,提高了效率、甚至部分代替了人的体力和脑力,减轻了人类的负担,但在无形之间,人的生理和心理受到了消极的影响。由于科技的发展,人们愈来愈依赖于科技,人在强大的技术力量面前似乎已成为无足轻重的存在物,个人失去实现个人价值的自由,成为被禁锢的奴隶。从人们的相互关系来看,随着科技的高速发展,人与人之间的交往沦为数字、机器的沟通。不少人调侃我们所处的时代是“低头时代”,日常的聚会也成了“手机时代的聚餐”,长此以往人们沉迷于虚拟的网络而忽视现实的交往,必然会加剧人际关系的异化。

社会主义市场经济条件下的异化问题与个人价值

社会主义市场经济条件下的异化对个人价值实现的积极作用。马克思的异化理论没有盲目的否定异化,结合马克思关于异化的积极作用的论述,可以得出市场经济必然产生的异化是具有历史进步意义的。

首先,异化是个人获得独立性和能力实现的必然形式。在人类历史发展的第一个阶段,人们的关系仅仅局限于共同体内部,个人没有独立性。而在市场经济条件下,由于生产力的提高,商品交换的发展,原来社会形态中人与人之间狭隘的、严重的依赖关系被打破,人们摆脱了对直接共同体的依赖,获得了形式上的独立性并为每个劳动者提供了展现个人能力的平台,从而使得自身的物质和精神方面的需要不断得到满足。其次,人的交往范围不断扩大,丰富的社会关系逐步形成。在我国,社会主义市场经济的建立打破了以往自然经济条件下人们之间狭隘简单的联系,建构起更大范围的复杂的社会联系。最后,异化的充分发展为消灭异化、实现人的全面发展创造了必要条件。马克思在《手稿》中就指出:“自我异化的扬弃同自我异化走的是同一条道路”。这说明正是异化的发展为异化的扬弃创造了条件。

社会主义市场经济条件下的异化对个人价值实现的消极作用。对处于社会主义初级阶段的中国,在肯定异化现象所带来的积极影响的同时并不能忽视异化给人类带来的负面效应。

一方面,经济领域的异化导致物对人的异化。正如前面所提到的,在社会主义市场经济条件下,无论是经济领域的劳动异化还是消费异化,都造成了物对人的异化。这使得主体的人所创造出的财富与其本身相分离,并成为压迫奴役人的手段,个人失去了自由,也就失去了实现个人价值的途径。另一方面,科技领域的异化导致信仰危机和人的精神家园的丧失。科技万能论的宣扬在社会主义市场经济条件下表现的尤为明显,这导致人们对科技盲目的崇拜和信仰。信仰在本质上是一种生活价值导向,对社会尤其是个人发展有着决定性影响。而科技的异化,不仅造成人与自然的相背,人与人之间的关系成为冷漠的数字交流,更重要的是人的理想和精神被现实化和物化,人们对物质的狂热追求,使自己无暇顾及自己的精神追求,个人便出现了无所适从甚至信仰危机,人失去了安身立命之所。

(作者单位:陕西师范大学政治经济学院)

 




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